הקטעים הלבנים והצבעים של האותיות ב"ה
שלום וברכה .
באור הקטעים הלבנים שבאותיות ובניהן ועל הצבעים המייחדים לכל אות ע"פ משמעות שמה או הצבע המתחיל באות זו או פסוק או מילה אופיינית
ידוע שהכול נברא בדיבור לכן נקראים דברים והם רצונות ה' הם חפצו- חפצים . בתניא מוסבר בשער הייחוד והאמונה פרק י"א שהאותיות הדיבור של מעלה הן מעלה ממדרגות ומהות החכמה ושכל הנבראים
האדם בנוי מאותיות ה' חכמה -תפילין שבראש חכמה עילאה , ה' הבל פיו חכמה תתאה ו' הגוף י- יסוד אות ברית קודש יצא שם הויה וגם אפשר כך ש' תפילין של ראש , ד' צורת היד וי' ברית קודש יוצא שם ש' ד' י'
אז היהודי מצווה להיות תמיד עם שני אותות עליו – ברית מילה ותפילין שנאמר והיו לאות על ידך ולזיכרון בין עינך חוץ משבתות ומועדים שהם אותות גם כן ואין להוסיף על המצווה.
מוסיף בעל התניא שהאותיות הן בחינת המשכת חיות וכוחות ממידותיו המיוחדות של הם יתברך והאדם מקבל המשכות אלו של ה' כ"ב המשכות כמו כ"ב אותיות הא' ב'.
כמו כן יש בספרו של הרב קוק זצ"ל ראש מילין מובא פירוט עניין האותיות והטעמים והניקוד במימד הרוחני לחיבור הגשמי .
וכל אלה בוודאי מקורם מתורת הקבלה ..
בהתייחס לחלקי הלובן שמסביב לאות ובתוכה יש להבין תחילה את סוד צמצום גילוי ה' כביכול בכדי לברוא עולם יש מאין ומה שכתוב בספר יצירה -המיוחס לאברהם אבינו עליו השלום, כי העולם נברא בספר- התורה ,ספר או סופר הכוונה לאותיות המרכיבות את לשון הקודש וע"י חילוף צירופיהן ניתן להרכיב הכול זהו שנאמר שבעשרה מאמרות נברא העולם מאמר לשון דיבור אלוקי -”לעולם ה' דברך ניצב בשמים" , וסיפור – יציאת מיצריים עד ימינו אנו מנסים לצאת ואולי כבר הגענו.
כך צבען השחור דווקא המתחייב לכתיבת ספר תורה , תפילין או מזוזה ככתוב בהלכות תפילין סעיף ל"ב ג' שחור דווקא מורה ורומז על צמצום על אין לילה חושך העלם מתוך האישון השחור אנו רואים עיננו נפקחות דווקא כאשר אנו במצוקה .
מכל מקום זהו הכולל שכדי לגלות רצונו יתברך ולתת חופש בחירה לאדם שיבטא את רצונו החופשי – העלים עצמותו, היינו עולם מלשון העלם והעניין הוא לגלות דווקא את רצונו מתוך התבוננות בפלא הבריאה והתנהלות העניינים תוך ההשגחה הפרטית והלאומית . ההתבוננות בעניים הרוחניות בנעלם – בקטעים הלבנים המיצגים את מה שלא נאמר אלה איך נאמר הצליל הטון של הדיבור שמראה את כיונה האמיתית
הם השירה – תורה שבעל פה , המנגינה הרוח של הדברים ואולי את פירושם לא נדע עד ביאת המשיח אך ודאי שי להם חשיבות הם המסר והטעם הניגוני (ר' ד"ר אבולפיה).
לכן יאמר דברי חכמים בנחת נשמעים נח לעליונים ונח לתחתונים. הקטעים הלבנים משלימים את היש והאין לתמונה אחת
אם נמשיל את הקטעים הלבנים לרוח שגם היא אינה נראית אך מורגשת והאותיות לאוניה עם מפרשים אנו רוצים שתגיע אל יעודה כשם שכל מלאכיה תלויים זה בזה כך עם ישראל בדרך לגאולה אל הארץ ערבים זה לזה
גם בתפילין יש קשר חזק ותלוי בין הכתב למכתב , בין היוצר ליצירה.
אחת מדרכי , אופני הפרוש היא השפעת ה' על פי הכיוון . על הדרך שבה ניתנה התורה :משמים לאדם\אדמה ואמת מארץ תצמח .
מלמעלה למטה שפע עליון שמשפיע ה' על הארץ.
ומלמטה למעלה המעשים הטובים והלימוד שבאים מן הארץ ובריותיה בעזרת ה' לשם שמים , לשמים.
מן הצדדים כציר הזמן הנמדד לפי גודל ותנועה מרחב ונפח הזמן היה קיים לפני הבריאה היה בעל חשיבות עם לא היה יקום ?
מתחיל מבראשית ועד שמגיע לזאת הברכה חלף ועבר.
מימין לשמאל הוא מהעבר לעתיד משפיע
ומשמאל לימין הינו השפעה של העתיד לבוא על ההווה.\ עבר.
ה' צבאות = צבא +אות האותיות הן ביטוי ודרך בה פועל ה' בעולם מהבריאה במאמרות והתורה שבכתב ע"י צירופי וחילופי האותיות אשר בל"ב נתיבות פליאות חכמה חקק ה' צבאות ה' ישראל... וברא את עולמו כך מובא בספר יצירה . בחכמה יסד ארץ סוף מעשה במחשבה תחילה ונעוץ תחילתן בסופן וסופן בתחילתן. .
אלה תולדות השמים והארץ בה' בראם . בי"ה צור העולמים . דבר אחר בית החיים בית עלמין.
העולם הזה נברא באות ה' והיא טהורה וקלה כנוצה מוציאה האוויר בנפיחה ללא נגיעות הלוע עולה מן הבטן הראות ללוע וזורמת קדימה לעתיד זהו כיוון הבריאה
לעומתה האות י' נברא העולם הבא .
א' – אור + ב' - בריאה = ג' -גאולה
ואולי ניתן לצייר במחשבה את העולמות באותיות כלומר:
השטח השחור מיצג את עולם העשייה .
ההיקף הצורני של האות מייצג את עולם היצירה.
הצד האחורי שאינו נראה רומז לעולם הבריאה שנברא יש מאין.
והקטעים הלבנים מעבירים את קצה עולם האצילות שהוא ללא מימד של מקום וזמן אך מצד שני מהווה כלי ראשון של צמצום ומאפשר את מימוש ה' בעולם
"וה' הוא הכול בכל ומעבר לכך".
למס מרעהו חסד (איוב) משמעו אל תמנע טוב מבעליו . תן לחכם ויחכם עוד הודע לצדיק ויוסיף לקח. (משלי ט' ט').
מתוך ראש מילין המחשבות קודמות לאותיות שם הם נמצאות בשלמותן וזוהרן ניקודם הוא רעיונם ותגיהן וטעמן הן מנגינותיהם בהיכתבם מאפשרים לחוש את קרני הודם.
ההתבוננות באותיות מחכימה , היא נותנת דרך לפיה אפשר לפענח רצון ה' והדרך לפעול(בהתאם לחז"ל כמובן).
אות היא סימן, מפליא לעשות אות היא כינוי לה' שנאמר "א-ל דעות השם".
הרמב"ם מתאר בהלכות דעות הכוונה לך מידות את דרכי ההנהגה של האדם בעולם .
ומי הוא החכם ? בעל הדעה כלומר הנוהג בדרך האמצע (לא לקיצוניות כגון קמצן או פזרן )וגילוי ה' בעולם הוא מפתח לבניין בית המקדש הוא נעם ה'
"ויהי נעם ה' עלינו ומעשה וגו" החיבור בין אל הקודש משמעו חיבור לחיים , לפנים למה שבפנים.
המילה אות מורכבת מא' -ראשית ו' החיבור אפשר בין העולמות העליונים לזה או הין העולם הזה לבא ובסף אות ת' שסוגרת ראשית עם אחרית.
בחנתי את האותיות כפי שנכתבו בכתב סת"ם נוסח האריז"ל תוך שימוש בנגטיב כך שהקטעים הלבנים הפכו שחורים. וכמו שציוה פרעה –שומות ד'-על בני ישראל בטרם צאתם ממצרים "ילכו וקוששו להם תבן" כך ניתן תוכן לאותיות שהן אבני הבניין של המילים לפני הגאולה השלמה שנאמר –שמות בא "והיה הדם לכם לאות על הבתים" (רמז בתי המקדש)... ועל האחרון".
כ"ב אותיות גימטרייה חיטה "לעולם ה' דברך ניצב בשמים ברוח פיו כל צבאם הוא אמר ויהי הוא ציווה ויעמוד.”
לאותיות יש אברים – ראש, צוואר , ירך ,רגל, מושב, זנב וגוף.
איך נוצרו האותיות מובא בספר יצרה א -אויר מ -מים ש -אש
אויר -רוח ה' ממנו נוצר מים וממנו אש ושלג רפש וטיט - עפר .
22 אותות 7 סופיות יסוד חקק חצב שקל והמירן וקבען בחמשת מוצאות הפה.
הצירופים השונים של האותיות נותנים את אוצר המילים והנבראים.
אין להסיק מרישומי לדבר הלכה כי אם פרשנות אישית לדברים
יהי רצון שאלך בדרך הנכונה וישמחו בי חברי גל עני ואראה נפלאותיך.
א'.
רומז על אלופו של עולם כמו סובב כל עלמין שכן ישנו פתח מכל כיוון.
מוזכר אלופי אדום אדמוני עשיו הוא אדום – בראשית ל"ו , הוא רומי הוא המערב שמלכותו מגיעה עד ימינו
אודם כצבעו של הדם מוזכר הקשר למלכות כי דויד אדמוני עם יפה עניים
ולגאולה ולבית המקדש : אפר פרה אדומה – במדבר י"ט, ואבן אודם שבחושן
דודי צח ואדום – שיר השירים
סוסים אדומים - זכריה
עוד מדרשי אותיות תמצא בהקדמה לספר הזהר ובפרשת בראשית.
אפור שילוב של שחור ולבן כמו שבבראשית היה הטוב והרע אחד לפני הפירוד של עץ הדעת.
בוץ וארגמן -אסתר בד פשתן משובח בצבע ארגמן
א ל ף מלשון לאלף, אולפן, למד ,ללמוד ע"י הפה האותיות המרכיבות את האות וסימלה שור – רוב תבואות בכוח שור כוח לחיות. אחד לאחד למצוא חשבון (ראש מילין)
שני יודין ואלכסון מכבר בין עולמות .
פרוש אחר א- חסד אברהם לבן צבע של נתינה אור
ב גבורה מדת הדין של יצחק צבעו אדום
ג תפארת מדת יעקוב צבעו ירוק כחיבור בין המידות הקודמות כך הצמח שירוק נוצר בעזרת מים ,שמים ,אור ואדמה.
אבא- המילה הראשונה שהתינוק קולט ואומר ולא לחינה הרי אבינו מלכנו יוצרנו מני קדם . “עשו לי מקדש – בית – ושכנתי בתוכם.”
ב'
. המשכו של האדום, ארגמן הוא בורדו
ואולי בז' רומז לאדמה.
בחלל הלבן של האות ב' נראה כי יש כבר לאן לחזור לנקודת ההתחלה הבראשתית
והיא פתוחה לעתיד
דבר נוסף רומזת האות ב' שבנויה מ ריש על משטח הקרקע כי הראש צריך להיות מחובר לאבינו שבשמים אך יש תמיד לשמור על רגל אחת לפחות על האדמה.
ג'
מורה על גדולת ה' מלמטה למעלה – ה' גומל דלים מאשפות ירים אביון מקימי מעפר וגו כיון שיש רוח בין רגלי הג' מחיבור של האותיות י' הפוכה ו ו' אלכסונית
צבע הג ' כגג או גל עניי לא ידעתי צבעו אך נראה שעניינה הוא לתת הגוון גודל המכחול קו שני קוים צר ורחב לפי צורתה
גדילת האדם גאולתו עד גמר היא ע"י עבודתו דווקא כאן ועכשיו כי על החומר לשמש את האידיאל הרוחני בכך שהאדם מקדש ומתקדש על ידו ולא שבשם הדת יספק סיבה לנצל את החומר או אנשים לרעה .
ד'
יחס בין עבר לעתיד לפי צדדיה של הרגל
צבע דם- אדמדם
ה'
השפעה מלמטה ,הארץ לעתיד
צבעה שקוף כהבל פה , אויר כשם שה' אינו נראה
ו'
קשר בין ארץ לשמים עם הראש לכיוון העתיד.
צבעו ורוד כוורד לעתיד ורוד יותר. המילה ורוד אינה מופיעה בתנ"ך.
ו' אות של אמת – זהר פ' ויקרא
ז' קשר השפעתי דו כיוני כחרב פיפיות כלי מלחמה חד ובעל עוצמה
צבעו זהוב כזהב
הכח הזן המחייה להטיב המזון הטבעי שחיוני לקיום.
ח'
מחייה ח"ן יופי פנימי חוכמת הנסתר.
כלי חפץ הנוצר מחיבור כאן של שני אותיות ז' או ז' ו ו' לפי נוסח האר"י
בראשית ל 32 כל שה חום בכשבים שה בגימטרייה קצרה 8 כמו ח' מכאן שיש לאות קשר לצבע חום כל ח' חום...
גם החטא מוריד את האדם וכביכול משפילו לאדמה שגונה חום.
ט'
טוב ,להטיב להתעלות
טבורו של עולם בית המקדש שעומד בתווך מקשר אדם ואלוקיים
מהטבור נוסד העולם וגם האדם ורמז לכך נראה מעין צורת עובר בתוך האות ט' עצמה כי שלושה שותפים לאדם אביו ואמו וה' שנותן את נשמתו וזהו השכר הטוב שנותן ליראיו , שכר בנין פרי בטן (תהילים)
ט צורת כספירלה רומזת לאין סוף.
צבע טורקיז מזכיר ים מזכיר שמים מזכיר כס הכבוד מזכיר ה'.
י'
יסוד וסוד הצמצום מההתפשטות האין סופית וזהו רמז ליחס בניהם .
ירק- ירוק בתורה הכוונה לצהוב שרומז לכעס בצורתו הנכונה מחזק את מידת הדין והגבורה לשים גבול ולכבוש את כעסו.
ואחר כל ירוק אדרוש- איוב ל"ט.
ירקרק.
יו"'ד- כזית כאשר רוצים לתת דוגמה על דבר הקטן ביותר מביאים מקוצו של יו"ד
להראות עד לאן מגיע יראת שמים.
כ'
השלמה תוך חיבור של עיגול- עולם וריבוע- בית
כחול- כחלת ענייך ועדית עדי. יחזקאל
כסף כיסופים. קשורה לעושר ועוני ועם יום שלישי – פעמים כי טוב וכוכב חמה
אך המוקש הוא הכעס ומהיר חמה שנוח לכעוס וקשה לרצות -אוהב כסף לא ישבע כסף
הכוכב קשור עם ליל חמישי עשר ממשלה עבודות של כל מלאכה ופועלת בעין ימין
יש לי סגולה זהב וכסף - דברי הימים א'
כתם פז ואופיר - זהב מובחר
חלי כתם – משלי כ,ה
כתם הטוב – איכה ד'
בכתם טהור לא יסלא – איוב ל"א
ראשו כתם פז – שיר השירים ה'
כתם אופיר – תהילים מ"ה
ומותניך חגורים בכתם אופז דניאל י'.
כל כלי עליך לא יוצר
כי רשעים יאבדו ואויבי ה' כיקר כרים, כלו בעשן כלו.- תהילים ל"ז
ל'
הגוף הולך קדימה אל העתיד אך על גבה יש גם מקום לשאת את מטען זכרון העבר.
לב- טהור. להוליך להוליד להמשיך מהנקודה העליונה אל המעשה התחתון
פסוקים מהתנ"ך:
כל אשר לבן בו .
מחשוף הלבן אשר על המקלות... ויפצל בהם פצלות לבנות.– בראשית ל' – יעקוב והכבשים אצל לבן.
והוא כזרע גד לבן – שמות ט,ז . פרשת המן
ושיער בנגע והפך לבן -ויקרא י"ג פרשת הנגעים עם כולו הפך לבן טהור סימן למשיח.
ובמרכבה השלישית סוסים לבנים – זכריה ו'
בכל עת יהיו בגדיך לבנים – קהלת ט'
ולבן שינים מחלב – בראשית מ"ט
מ'
בנויה מ נ' או כ' מחוברת לנ'
דחף צר שנכלא בחלל המ' מלמטה כמו שאמר פתחו לי פתח כחודה של מחט ואפתח לכם פתחו של אולם וככף היד בראש המ' שפותח את ידיך ומשביע לכל חי רצון
מקולות מים רבים אדירים משברי ים
מזיגה של כוחות ואות שיכולה להשתייך לתחילת מילה אחרת מתוך משמעותה מכוחה מציורה וכו'.
שימושה כמכחול מים מברשת מרבד משטה עבודה מרחב.
ם' מ' סתומה מראה על הגאולה שתהיה מ 4 כיונים , מארבע כנפות ארץ לא כמו היום עם מ' פתוחה שמצפון תפתח הרעה.
נ'
נפש נר , נשמה, נחל. נחניאל.
קשורה להופעת החיים הכללית מאחדת נגה נטיעה קשורה לרבי רבבות סוגי עולמים נ' שערי בניהם
מקור יצירת הנשמות.
ס'
סגורה ועגולה כעולם סיבוב סגולה
ישראל עם סגולה – נבחר.
המקדש את החומר ומעלה את דרגתו
יום סגריר – אפרפר שילוב בין שחור ולבן וסגול שילוב של אדום וכחול.
כך עם ישראל משלב בין העולם החומרי לרוחני.
סגולה הצבע סגול כסיגלית אינו מופיע בתנ"ך סגלגל הוא עגול
סמיכת המציאות החומרית והרוחנית- ראש מלין.
ספירה בעלת גבול.
מייחדת את החיים במציאות שבתוכה.
ע'
ה' עוז לעמו ייתן והיא הכוח של התורה.
נראה כחץ לבן שיורד על ובין חלקי האות שהם נ' וז' מתן תורה ותורת הגאולה.
עינות מים לכשיפוצו מעיינותיך חוצה.- יבוא משיח.
ונראה ה' עין בעין.
פ'
התכנסות ושמירה הפה האות דומה לצורת הלוע ובתוכה צורת יד שים יד שומרת לשעריך והישמר מלשון הרע
ע"פ נוסח אשכנז בחלל הפ' יש האות ב' בקטן.
פ היא פנים
פלוגות , פרטיות, פעולות,
כח הפה בדיבור גדול כוח המחשבה מהחומר. היא שילוב של קיבול רוחני ומפעל מעשי
מן האותיות ב ' וכ' .
ה' שפתי תפתח ופי יגיד תהילתך , האות י' הפוכה נמצאת בחלל הכ ויוצרת את האות פ' וכו' כה המיוחד להחיות ולהיפך.
צ' כצדיק המקבל השפעתו מעולמות עליונים כך הנ' שמחוברת לי' שעל גבה כך ה' שמחובר לאדם ע"י נשמתו- נשימתו
צ' צהוב , צהרי היום
ובו השיער צהוב דק -ויקרא יג
צל צללית ,
צילצל
הצדיק מכיל את הצבעים כולם כי הוא בעל נשמה כללית כמשה שורש נשמתו כשישים ריבו אלפים .
שילוב של כוחות וחיים אדירים .
ק'
קבלה, יניקה מן הארץ לעתיד ברמה גבוהה. ביטוי לעינין הקופי המחכה את האדם כך האדם בתבונתו מחכה את ה' ויוצר המצאות שנותנות לו עוצמה גדולה ואף יכולה להכריע העולם לכף זכות בקדושתה.
קרני אור
ר'
השלמת הנ"ר נפש רוח להשפיע לעתיד ועל הארץ
הנפש מייצגת כח חיים חומרי רצונות ארציים והרוח שאיפות שכליות והמחשבה יצירתית .
הנשמה מחברת את האדם עם ה' נותנת לחיים משמעות של אידיאל אין סופי ומחברת גם בין הבריות.
ריש הוא הראש העברי הקדום .היכולת להרים את יצר הרע ולהפכו לטוב מאוד
ר' צבע הרקע
ש'
קולטת שפע מלמעלה בסמליה הלבנים דומה למזמרה- פסוקי דזמרה מזמורי תהילים ולמחרשה ומגל
הש' השחורה דומה לש המורכבת משלושה י' מחוברים בשרשם.
צבעיה שחור שקט – בלילה רגע לפני עלות השחר
חושך משחור תאירם -איכה ד'
שלמות שכלול שבירה ראשונה לפני העיכול.
פונה לעבר ולעתיד בכל דרכך דעהו.
ת'
מקבלת מלמטה מעבירה למעלה
היא כדלת המכילה דלת בתוכה כל האותיות
אות ותכלית
תכלת: תכול השמים. כס כבוד וה'.
את ה' תירא לרבות תלמידי חכמים
תכלת וארגמן- שמות כ"ו -לולאות תכלת -שם
כליל תכלת , פתיל תכלת -ירמיה ויחזקאל
בגד תכלת – במדבר ד'
בלבוש מלכות ותכלת וחור - אסתר
סיכום קצר
ראינו שהאותיות ככלי עזר מורידות שפי משמיה ומעלות אותו מן הארץ רובן מפנות אותו לעתיד ולמעלה אך יש גם התייחסות לעבר ולפנימיות של ההוויה.
קבוצות של אותיות.
יש לשים לב גם למקום הגיית האותיות מהפה- חמשת מוצאי פה למשל:
א' ח' ה' ע' – גרוניות. ג'י'כ' ק' מבוטאות דרך החייך. ד'ט'ל'נ'ת' -בלשון.
ז'ס'ש'ר' ץ'- בשיניים. ב'ו'מ'פ'- שפתיות.
א'ה'ו'י'- תנועות
7 כפולות : ב' ג' ד' כ' פ' ר' ת'- מקבלות דגש או רפויות
ב'- חכמה , איוולת, מעלה
ג' – עושר, עוני, מטה.
ד' – זרע , שממה , מזרח.
כ' -חיים, מוות, מערב.
פ' – ממשלה, עבדות ,צפון.
ר'- שלום מלחמה דרום.
ת'- חן , כיעור, מרכז.
5 סופיות : ם' ן' ץ' ף' ך' משנות צורתן בסוף מילה וקשורות לגאולה כמובא בפסוקים.
ה' גבורות - ה' מוצאות פה ששורשן הוא בבוצינהדקדרוניתה שהיא גבורהעילאה דעתיק יומין- חסד עתיק יומין.
12 פשוטות : א' ה' ו'ז' ח' ט ' י' ל' ס' ע' ק' ש'
סה"כ 22 אותיות +10 ספירות הן ל"ב נתיבות שבהן נוצר העולם
שעטנז ג"צ מקבלות תגיות. הם הכתרים של האותיות מצינות המשכת אות מעולמות עליונים משמש כנגד ס"א
צופות אחרית מראשית.
1- אויר מ- מים ש' –אש אלו אימות קריאה
2- עש"ן : עולם, שנה , נפש.
ג' סוגי אותיות בכתב אשורי:
קטנות – כנגד נפש.
בינוניות -רוח.
גדולות – נשמה.
יש נ' הפוכה כמו סוגריים ( ) שמקיפה את הפסוקים ו"יהי בנסוע הארון.”.. והן מצינות ספר שלם המורכב מ85 מילים.
יש מצבים בהן ראינו שמוסיפים אות לשם כמו:
אברם -אברהם, שרי -שרה, יוסף – יהוסף, ישוע – יהשוע יונתן -יהונתן .
ובכך נרמזת ומודגשת הקרבה לה' ולעם ישראל.
נספח -חומר למחשבה
כאשר הסופר כותב הכתב כשר כאשר אין האות נחלקת ומאבדת צורתה כך אם נסתכל על ארץ ישראל בשלמותה מהנילוס עד הפרת - לעובי אין שיעור אך אם נחלקה הדבר יביא לפסילתה ח"ו וזאת ע"י שנראה לתינוק ונאמר לו מה זאת והוא אינו מזהה כלל שזאת א"י נדע שאסור לחלקה אך גם למבווגר שרואה שלא נשתיר ממנה כמלא אות קטנה היא פסולה וממילה לא צריך להראותה למי שאינו חכם ואינו טיפש.
יהי רצון שנזכה להמשיך אותיות ובא גואל לישראל
ראשי תיבות : יש שישים ריבו אותיות לתורה.
לכן בוא אל התיבה – תיבת נח ע,י חזרה בע"פ של סדר המשניות פרקי אבות ופרקי תניא.
המאמר מוקדש למורי ורבי הרב יעקב בן רחל שמולביץ' בתוך כל עם ישראל.
ב"ה ישלח בריאות איתנה לכל עמך ישראל.
יותם יהונתן http://gallerya0.tripod.com> מקור המאמר: www.Articles.co.il - מאמרים לשימוש חופשי
כלים שימושיים למאמר: פרסם את המאמר
 הדפס את המאמר
 שלח לחבר
 קישור ישיר למאמר
 פניה לכותב המאמר
 דווח מאמר בעייתי
|
