חשק חושק ונחשק - נחשק מעל נחשק
אמר רבי נחמן מברסלב http://breslev.eip.co.il/?key=337 - ליקוטי מוהר"ן ח"א - תורה סו - ויהי נא פי שנים ברוחך אלי
וכל מה שהדבר הנחשק גדול ביותר, המניעה יותר גדולה
כי יש חשק וחושק ונחשק
דהינו האדם החושק
והדבר הנחשק
והחשק שחושקין לדבר הנחשק
וכפי מעלת הנחשק
כן צריך להיות גדל החשק
ועל כן כשהנחשק גדול מאד
נמצא שצריך שיהיה לו חשק גדול מאד
אזי יש לו מניעה גדולה ביותר
שעל ידי זה החשק גדול ביותר
כי כל מה שהמניעה יותר גדול
החשק מתגבר ביותר כנ"ל
...
והנה הכלל, שכל המניעות הם רק בשביל החשק
כדי שעל ידי זה יהיה לו חשק גדול ביותר כנ"ל
ועל כן כשאדם חושק ביותר
בודאי יוכל לעשות הדבר
ויוכל להוציאו מכח אל הפעל
כי על ידי החשק נעשין נקדות
שעל ידי זה מוציאין מכח אל הפעל כנ"ל
כי החשק משבר המניעה
כי עקר המניעה אינו אלא בשביל החשק כנ"ל
ועל כן כשאדם חושק ביותר כפי המניעה, ממילא נשבר המניעה
...
כי יש כמה בחינות בהנחשק
כי יש נחשק למעלה מנחשק
ולפי גדל מעלות הנחשק, כן צריך להיות גדל החשק
ועל כן יש לו מניעה גדולה כנ"ל
שעל ידי זה נעשה הנקדה כנ"ל
...
עד שיש נחשק שהוא בחינת קמץ, קמיץ וסתים
שהוא בחינת נקדות קמץ
שהוא למעלה מכל הנקדות
כי הנחשק קמיץ וסתים מאד
וכלל הדברים האלה, שכל מה שהאדם חושק באמת
בודאי יוכל לגמרו ולהוציאו מכח אל הפעל
ולא יוכל למנעו מזה שום מניעה ואנס
רק צריך שיהיה החשק גדול מאד, כפי מעלת הנחשק
וזה יוכל להבין מהמניעה בעצמה
שכשרואה המניעה מתגברת ומשתטחת ועומדת לפניו, ומונעת אותו מאד
ידע ויבין מזה שהנחשק גדול מאד כנ"ל
שיהיה לו חשק גדול מאד מאד, כפי הנחשק, וכפי המניעה כנ"ל
ואז בודאי יוכל לגמרו כנ"ל.
***
וסוד העניין הוא כי הקמץ הוא בחינת הכתר כידוע.
ורבי נחמן מברסלב כאן מדבר על העניין של מ"ש כאן http://breslev.eip.co.il/?key=166 - ליקוטי מוהר"ן ח"א - תורה כד - אמצעותא דעלמא היכא
דהיינו על איך משיגים את האור אין סוף שהוא מעל הכתר. שהוא בבחינת הקמץ שהוא השגת האור אין סוף, שהוא כולו סתום וקמוץ...
וכדי להשיג את האין סוף, לשם כך צריך רצון אין סוף וכולי
והעניין הזה הוא גם בחינת מ"ש כאן http://breslev.eip.co.il/?key=336 - ליקוטי מוהר"ן ח"א - תורה סה - ויאמר בעז אל רות
בעניין סתימו דעיניין, דהיינו בחינת הקמץ, השגת הכתר מלכות.
על כן צריך לסתם את עיניו, ולצמצם הראות
ולכונו אל הדבר שצריך, כדי שלא יבלבלו דברים אחרים
וגם כדי שיתחזק כח הראות, ולא יהיה קלוש
ואז יוכל לראות הדבר הרחוק כנ"ל
כמו כן כשרוצים להסתכל על התכלית
שהוא כלו טוב, כלו אחד
צריך לסתם את עיניו, ולכון ההסתכלות אל התכלית
כי אור התכלית הזה היא רחוקה מהאדם
ואי אפשר לראותו כי אם בסתימו דעינין
שצריך לסתם את העינים לגמרי, ולסגרם בחזקה מאד
אף גם לדחקם בהאצבע, כדי לסתמם לגמרי
ואז יוכל להסתכל על התכלית הזה
הינו שצריך לסתם את עיניו מחזו דהאי עלמא לגמרי
להעלים עיניו ולסגרם מאד
לבלי להסתכל כלל על תאוות עולם הזה והבליו
ואז יוכל לראות ולהשיג אור התכלית הזה, שכלו טוב
ואז יתבטלו היסורים כנ"ל
וכאן http://breslev.eip.co.il/?key=308 - ליקוטי מוהר"ן ח"א - תורה לו - בקרב עלי מרעים לאכל את בשרי
מובא בפירוש כי האור אין סוף הוא בחינת קמץ עיין שם.
****
וזה גם סוד מ"ש כאן http://breslev.eip.co.il/?key=463 - ליקוטי מוהר"ן ח"א - תורה קצג - המחשבה יש לה תקף גדול
דע שהמחשבה יש לה תקף גדול
ואם יחזק ויגבר מחשבתו על איזה דבר שבעולם
יוכל לפעל שיהיה כך
ואפילו אם יחזק מחשבתו מאד שיהיה לו ממון, בודאי יהיה לו
וכן בכל דבר
רק שהמחשבה תהיה בביטול כל ההרגשות
וכיו"ב כאן http://breslev.eip.co.il/?key=2218 - שיחות הר"ן - אות סב
דע שיש בבני אדם סגלות גדולות
כי יכולין לפעל על ידי מחשבתם מה שהם חושבים
ואפילו היקרות חס ושלום, הוא בא ממחשבות בני אדם
כי כשהמחשבה היא כלה אחוזה ודבוקה בדבר אחד שיהיה כן
דהינו כל הבחינות שיש במחשבה
דהינו פנימיות וחיצוניות ושאר הבחינות כלם עד הנקדה
וכשכלם כאחד אחוזים ודבוקים וחושבים שיהיה כן בלי בלבול ונטיה למחשבה אחרת
על ידי זה הם פועלים שבהכרח יהיה כן כמו שהם חושבים
וגם שהמחשבה תהיה בפרטי פרטיות, לא בדרך כלל
כגון שיחשב שאם יהיה כן יהיה כך וכך בפרטיות
אבל כשחושב בדרך כלל הוא בחינת גלמי כלים
ויכול לטעות כמו שטעה נבט שראה אש יוצא וכו'
וגם לענין הלמוד מועיל זה
אם תהיה מחשבתו תקיפה מאד כנ"ל, בודאי יהיה כן
ובלבד שתהיה המחשבה תקיפה ואחוזה מאד בזה כנ"ל
ובשורה התחתונה, כדי להשיג את האין סוף, לשם כך צריך רצון אין סוף.
המאמר חשק חושק ונחשק - נחשק מעל נחשק - בחסות האתרים: ברסלב | רבי נחמן מברסלב
המאמר חשק חושק ונחשק - נחשק מעל נחשק -
בחסות האתר ידע - הדרך שלך להצליח | להצליח בכח המחשבה
הכנס לאתרים ותהנה ממאות מאמרים נוספים ...
מקור המאמר: www.Articles.co.il - מאמרים לשימוש חופשי
כלים שימושיים למאמר: פרסם את המאמר
 הדפס את המאמר
 שלח לחבר
 קישור ישיר למאמר
 פניה לכותב המאמר
 דווח מאמר בעייתי
|
