כוורא דאפיק רישה ממיא - לקו"מ ח"א טז
http://breslev.eip.co.il/?key=45 - ליקוטי מוהר"ן ח"א - תורה טז - האי כורא דאפיק רישה ממיא
וחזינא האי כורא
שהוא הצדיק, המכנה בשם דג, כידוע
דאפיק רישה ממיא, ודמיא עינה כתרי סהרי, ונפיץ מיא מתרי אוסיא כתרי מברי דסורא
כי אי אפשר לצדיק להיות מחשבתו משוטט תמיד בחכמות עליונות
כי לפעמים צריך לצאת לחוץ לעסק בדברי העולם
כמו שאמרו חכמינו, זכרונם לברכה 'פעמים ביטולה של תורה זו היא קיומה'
וכד אפיק רישא ממיא
הינו כד מפיק את עצמו מחכמות עליונות
אזי: ודמיא עינה כתרי סהרי
כי פקיחת עינים מכנים על שם החכמה
כמו שכתוב: "ותפקחנה עיני שניהם"
וכשעוסק בחכמתו
אזי עיניו בבחינת שמש
וכשמסלק את עצמו מחכמה עליונה
הוה זה כמו ביאת שמש
וכשבא השמש
אזי נשתארים עיניו בבחינת סהרי
כי סהרא אין מאירה
אלא כד נסתלק השמש
וזה בחינת: 'ועינינו מאירות כשמש וכירח'
לפעמים מאירות כשמש
כד אנחנו דבקים בחכמה
ולפעמים מאירות כירח
כד מסלקין את עצמנו מלשוטט בחכמה
ונפיץ מיא מתרי אוסיא
הם בחינת תרין משיחין
שאליהם העכו"ם ידרשו וימשכו את עצמם אליהם
כמו שכתוב: "ונהרו אליו כל הגויים"
וזה: 'תרי נהרות דסורא'
'סורא' זה בחינות עכו"ם
על שם עבודה זרה
כמו שכתוב: "סרו מהר מן הדרך"
והם נכללים בשתי אמות: עשו וישמעאל
ועל ידי אלו תרין משיחין
שהם תרי אוסיא
בחינת "רוח אפינו משיח ה'"
על ידם יגאלו
וימשכו כנהרות אצלם ללמד דבר ה'
ותרין אמין
עשו וישמעאל
אנון תרין עננין דמכסין על העינין
שאין יכולין להאיר תמיד בבחינת שמש
ובשביל זה צריך הצדיק לבטל את דבקותו
כדי שלא יתגברו האמין עשו וישמעאל על עיניו
ויתבטל, חס ושלום, חכמתו לגמרי
אבל על ידי תרין משיחין
שיפוצו מעינותיהם חוצה
ויהפך לכלם שפה ברורה
אז יתקים: "והיה אור הלבנה כאור החמה"
ואז לא יצטרך לבטל מדבקותו
*********
העניין בפשיטות הוא כי יש שני צדיקים. יש צדיק יחסי היינו צדיק שנקרא כך רק בייחס לחברו שפחות צדיק ממנו. ויש צדיק אמת, היינו מי שזכה להכלל בא"ס לגמרי. שהוא צדיק אמת ממש.
והנה, כל זמן שהאדם הוא אינו צדיק אמת ממש, הרי שיש אצלו חילוק בין ענייני העולם הזה הגשמיים לבין ענייני העולם הבא. וזה משום שהוא עדיין לא נמצא בתכלית שהוא כולו טוב וכולו אחד. ולכן יש אצל אדם כזה חילוק בין תאוות הגוף לבין תאוות הנשמה. ולכן כאשר הוא צריך לעסוק בענייני הגוף, אז זה כמו בחינת ביאת השמש וכולי.
אך כל זה רלוונטי רק לצדיק שאינו אמיתי אלא רק על שם המושאל בלבד.
אך יש גם צדיק אחר שהוא צדיק אמת, שהוא כבר נמצא בתכלית שהוא כולו טוב וכולו אחד, שהוא בחינת שני המשיחין האלו, ואצלו יש בחינה "שפה ברורה" היינו תיקון הדיבור בשלמות, תיקון המלכות, תיקון עולם העשייה וכולי.
והצדיק הזה מחמת שהוא נמצא בתכלית הסופית, ממילא הוא מרגיש את שעשוע העולם הבא בכל דבר ועניין. והוא תמיד מקושר לתכלית הסופית.
והכל נעשה על ידי זה שהוא זוכה להתגלות התורה שמלובשת בכל דבר. ואז הוא לעולם עוסק בתורה. ועל ידי זה הוא תמיד נמצא בדבקות ואינו צריך להפסיק את דבקותו וכולי.
המאמר כוורא דאפיק רישה ממיא - לקו"מ ח"א טז - בחסות האתרים: ברסלב | רבי נחמן מברסלב
המאמר כוורא דאפיק רישה ממיא - לקו"מ ח"א טז -
בחסות האתר ידע - הדרך שלך להצליח | להצליח בכח המחשבה
הכנס לאתרים ותהנה ממאות מאמרים נוספים ...
מקור המאמר: www.Articles.co.il - מאמרים לשימוש חופשי
כלים שימושיים למאמר: פרסם את המאמר
 הדפס את המאמר
 שלח לחבר
 קישור ישיר למאמר
 פניה לכותב המאמר
 דווח מאמר בעייתי
|
